Liberdade individual e liberdade política

O texto que se segue não é meu. Guardei-o nos meus arquivos por o achar interessante e polémico. É do tempo em que frequentava os fóruns do SAPO, anterior à “explosão bloguista”.
Não posso indicar com precisão o seu autor. Na altura não me preocupava com esse problema, pois o texto era só para mim, para meu prazer intelectual, mas penso ser de um compatriota nosso, que trabalhava em Paris, na área da Sociologia (?) e cujo nome já não me recordo. Talvez algum dos leitores que por lá andaram, o possa identificar. Daria então o seu a seu dono:

“Para mim as filosofias do Sartre e do Camus não são grande coisa. O que fica das obras deles, não é a filosofia, não é o teatro, são só umas prosas tal como « les mots » para o Sartre e « l’étranger » para o Camus. Existe na obra dos dois uma quantia fenomenal de textos sem interesse nenhum : sobretudo em filosofia e no teatro, que apodreceram com o tempo.

Quem é que pode ler hoje sem gargalhadas « la peste », este livro tão cheio de bons sentimentos que temos a impressão que deve ser um outro escritor que escreveu « la chute ». Já leram « l’homme révolté », ridículo ensaio ! Camus foi também este grande homem que não julgou oportuno publicar durante a segunda guerra mundial um ensaio sobre Kafka (que encontram no « mythe de Sisyphe ») porque Kafka era judeu e assim Camus tinha a certeza de não ter problemas com o ocupante alemão… Que Grande Filosofia não é ? Do mesmo género, Sartre pensou ser um grande resistente com a representação das « Moscas ». Camus e Sartre, dois grandes resistentes com certeza!

O Camus et o Sartre têm importância como artistas e nada mais... « L’étranger » e « La chute » são dois bons livros. E é a mesma coisa para o Sartre : quem é que leu sem dar-se por vencido « L’être et le néant » ? Mas o problema é outro e não simplesmente a minha ironia: qual é hoje a importância das filosofias da liberdade ?

Não compreendo que sejas (eu) atormentado com a frase « il faut que l’homme se retrouve lui-même et se persuade que rien ne peut le sauver de lui-même ». Esta frase hoje não significa mais nada; a ideia do homem e da sua liberdade explodiu com tudo o que sabemos do funcionamento do sistema nervoso. A consciência, sobre a qual o existencialismo se fundou, não é outra coisa senão o produto dos nossos determinismos – genéticos e exteriores. Que significa ainda a liberdade com: « se retrouver soi-même » ? Seria encontrar alguma coisa ou alguém mas não há outra coisa senão um espaço vazio em nós, um grupo de determinismos dos quais o homem desapareceu. « Se sauver lui-même » aqui temos a ideia tipicamente laicizada da redenção cristã, o que podemos salvar dos nossos determinismos ? Nada, basta obedecer e eles fazem o trabalho…

A própria linguagem não tem nenhum espaço de liberdade, a linguagem é completamente determinada : não podes utilizar outras formas que a gramática não proponha e as ideias vêm com as formas. Às vezes podemos ter a ilusão de ser livres, mas não é outra coisa senão uma astúcia da natureza para nos enganar com o falso orgulho de sermos actores das nossas vidas. Até mesmo tudo o que escrevo hoje foi determinada pela minha vida, pelas minhas leituras e experiências, e tudo o que escrevo não vale mais que isso.

Existe um livro em francês que explica isso muito melhor que eu. Não penso que haja uma tradução em português de « Eloge de la fuite » (Collection Folio-Essais, Gallimard, o preço : +- 5 € ) do Henri Laborit, um cirurgião francês. Este livro é mais importante que as obras do Camus e do Sartre reunidas. A única liberdade que temos é a de poder ter consciência dos nossos determinismos.

Acho que fazes uma confusão entre a noção da liberdade individual e a da liberdade politica. A situação depois do 25 de Abril é com certeza melhor para os Portugueses, mas o verdadeiro problema não é esse. O problema da ilusão da liberdade individual é muito mais importante e esta liberdade não existe como já disse. A confrontação do individuo com os seus determinismos é a reacção dele perante esses determinismos é o que faz a sua vida ; a politica é só o quadro deste confronto. Gostas da filosofia do Camus ? Ela não vale grande coisa, o Camus tinha a cultura filosófica dum professor. Podes ler o ensaio do Jean-Jacques Brochier « Camus, philosophe pour les classes terminales » para ter uma ideia do lugar exacto do Camus na história da filosofia…

Deixa lá as filosofias da liberdade e volta às coisas essenciais. Por exemplo aos poemas do Alberto Caeiro. Nesta obra tens muito mais filosofia interessante que nas obras do Camus e do Sartre.

Para acabar: o Sartre que não compreendia nada de ciências exactas não compreendeu também nada do Maio de 1968, ele pensava que era uma revolução e não era nada disso. A situação dos estudantes e sobretudo dos trabalhadores era o verdadeiro problema na época, não as ideias ou a revolução, quanto menos a filosofia ! Todos os « revolucionários » da época são hoje bons burgeses, já viste o Cohn-Bendit ? Agora ele tem ideias revolucionárias como essa : « a violência é coisa má ! » Deputado europeu é um bom lugar para um revolucionário, ganha-se bem !

Deixa lá o humanismo e nota bem o desprezo total do humanismo no romance « la nausée » do Sartre, depois ele mudou completamente, mas « la nausée » sobreviveu e as ideias do Sartre comunista estão enterradas para sempre.

Pessoalmente cago sobre as bandeiras dos movimentos que contestam a globalização. Isso não serve para nada, um pouco de fumo que desaparece depressa. O sistema vai comer depressa todos esses contestadores e o que aconteceu em Génova foram palhaçadas sem importância. O capitalismo ganhou e funcionará ainda por muito tempo.

Preocupa-te contigo e com a tua vida, deixa lá as palavras vazias que só podem enganar os parvos e lê o que é importante tal como :

« Leve, leve, muito leve,
Um vento muito leve passa
E vai-se, sempre muito leve.
E eu não sei o que penso
Nem procuro sabê-lo. »

(Alberto Caeiro )”

NOTA: o texto tem uns anos e foi-me dirigido, mas foi publicado em post num fórum e, portanto, não se trata de um documento pessoal e sigiloso. Dado que o autor trabalha há bastante tempo em França tive de corrigir alguns erros ortográficos e de sintaxe.
Penso que é susceptível de ser comentado, mas eu não estou habilitado a responder: o meu espírito vagueia pelo Cosmos …